El cristianisme no és una religió segura. “Hi hauria d’haver una advertència en matèria de salut”. Ho vaig escoltar atentament aquesta setmana i pensava que no ho havia entès, però no hi havia espai a equívocs: qui ho pronunciava és un dels teòlegs més eminents vius, Thimoty Radcliffe, que ha estat a Barcelona convidat per la Fundació Maragall. Aquest dominic britànic, antic general de l’orde de Predicadors, està convençut que si realment s’explica l’arriscada aventura del cristianisme, algunes persones tindran por i fugiran, però ningú rebutjarà el cristianisme per ser “avorrit”. La manera de fer-ho és que l’Església impliqui a les persones “invisibles”.

El cristianisme solament serà essencial si els creients demostren que entenen la frustració i la ira que pertorba tantes persones. De no fer-ho, no escoltaran. Tanmateix, cal desafiar algunes de les conjectures en què se aquesta cultura populista. De no fer-ho, el que es digui no tindrà cap efecte. Si les religions no són a prop de la gent, per quin motiu la gent hauria d’escoltar-les?

Necessitem un llenguatge que sigui pràctic, proper a l'experiència de la gent i que també estigui obert al transcendent, explica.

Per tant, en primer lloc, els cristians han de demostrar que són a prop de les persones que se senten "abandonades". En els seus iPhones, albiren un món de riquesa i privilegis del qual estan exclosos. No tenen ni veu ni futur. Les protestes dels "armilles grogues" simbolitzen aquest sentiment d'invisibilitat.

Les alternatives a ser escoltat també poden ser una causa destructiva, com l'Estat Islàmic (ISIS), que va atreure molts joves conversos amb les seves exigències simples i absolutes.

El cristianisme només serà atractiu per a aquelles persones que se senten inútils i invisibles i si se’ls demana cert heroisme. Si es ven el cristianisme com un passatemps inofensiu que no exigeix gaire, per què molestar-se a formar-ne part? El dominic Radcliffe argumenta que la recerca de la identitat i la por a la diferència són dos reptes. Tradicionalment, hem trobat la clau de la identitat en el nostre gènere, la nostra família, la nostra classe social, la nostra geografia i la nostra religió. Avui dia, totes aquestes identitats són més fràgils.

Era reconfortant sentir-li dir que "la nostra identitat com a cristians és provisional. Però això és tot just el començament. Encara no s'ha revelat qui serem. Som un poble de pelegrins".

Excloure l'estrany és fugir de la persona en què jo em convertiria si estigués amb ell. És l'exclusió d'una dimensió de la meva pròpia identitat que encara no s'ha desplegat

Si la teva identitat està totalment definida, un estrany serà vist com una amenaça. Què fa aquest estranger al meu país? Per què aquest musulmà practica la seva religió a la meva terra cristiana? Però pel cristianisme, és gràcies al desconegut que descobreixo una nova faceta de la meva identitat. Descobreixo amb ell o amb ella que soc una persona nova. Déu generalment apareix en la Bíblia com un estrany, ja sigui en el desert quan se li apareix a Abraham i Sara, o als deixebles en el camí a Emmaús.

Excloure l'estrany és fugir de la persona en què jo em convertiria si estigués amb ells. És l'exclusió d'una dimensió de la meva pròpia identitat que encara no s'ha desplegat. D'aquesta manera, el cristianisme respon a aquesta recerca d'identitat dient: sí, saps qui ets. Però no del tot! La identitat se t'assigna, però sempre segueix sent alguna cosa per descobrir. Ser completament humà és no saber qui ets del tot. Aquesta visió d’una identitat en construcció és una idea que desestabilitza molta gent.

Per tant, el desafiament de la religió en aquesta època d'incertesa és l'exploració de la tensió entre la nostra identitat coneguda i per conèixer, assignada i per descobrir. La gestió d'aquesta tensió dinàmica ens obliga a enfrontar-nos amb la diferència. Aquesta por a la diferència alimenta el sorgiment del fonamentalisme i dels partits populistes.

El plaer de la diferència es troba en l'ADN del cristianisme. No és un bloc monolític i homogeni.

Radcliffe  no té por d’afrontar els temes que preocupen les persones i admet que a vegades la mateixa Església “cedeix a la temptació d'oferir una fe superficial”, no simple sinó simplista. No tenim res de valuós per oferir llevat que ens enfrontem amb la complexitat de l'experiència humana. I posa exemples: Estar casat, estimar a una altra persona al llarg de la vida, viure la teva condició sexual, patir malalties i morir. Tots aquests són temes complexos. Massa sovint, en sermons i documents, escoltem banalitats que “rellisquen per sobre de la rica complexitat de la vida humana”. La vida és complexa i pren sentit vivint-la, i estimant.

Un altre dominic il·lustre amic del pare Radcliffe ho expressa molt bé. "Si estimes, pots acabar ferit o fins i tot assassinat. Si no estimes, ja estàs mort”.

Míriam Díez
Opinió Puresa Míriam Díez