No hi ha judici sobre persones en el que ara ve. No em correspon a mi parlar sobre les dones que prenen la decisió d'avortar, ni sobre les persones que els ho aconsellen com a "solució", ni tampoc sobre els metges que necessàriament participen en l'acció. Després d'aquella memorable Million Dollar Baby, bastida entorn del dilema moral d'un dels seus protagonistes davant de la petició de l'altra perquè l'ajudi a morir, puc encara menys que abans. Només un Ésser ens pot jutjar i sé que ho fa des de l'amor infinit amb què contempla les seves criatures, tan fal·libles com partícips de la divinitat. Això que escric pretén ser una altra cosa: una reflexió compassiva sobre el legislador del nostre temps i la seva incapacitat per recordar que les normes que crea han de ser generals i abstractes, pensades per al conjunt de les circumstàncies en què poden afectar l'esdevenir de les generacions sobre el qual s'apliquen i, en la mesura possible, entreteixides a la llei natural que ens governa. És una apel·lació a la nostra coherència com a humanitat i demano perdó des de ja als qui creguin que dic poc o que dic massa; aquesta sol ser la conseqüència de parlar.
En l'àmbit civil, fins i tot en la consciència que el fetus no té personalitat jurídica, en la mesura que és una persona en potència, s'han atribuït des de sempre alguns drets o proteccions a la seva expectativa. De fet, se li diu nasciturus, participi de futur del verb nasco, i en el concret àmbit de l'herència, ell és el destinatari dels béns dels qui l'engendren, si finalment arriba a néixer. Però sense desdenyar aquesta norma, una altra legislació coetània actual redueix el fetus a la categoria d'objecte prescindible en la mesura que la gestant, i només ella, decideix que així sigui. La llibertat de la dona requereix aquesta conceptualització: entendre el fetus d'una altra manera conduiria la dona al bloqueig emocional, perquè, en el fons, quina és la diferència entre el batec a les 10 setmanes o a les 30? D'altra banda, entendre que només ella pren la determinació (ara ja sense necessitat de termini per reflexionar) no només és incoherent amb la repulsa que produeixen la prostitució o la gestació subrogada, en les quals la mare també decideix sola, sinó que a més expulsa del debat el coautor necessari de la gestació en tots els casos en què l'embaràs no ha estat desitjat: un pare que només ho serà si la mare vol, cosa força curiosa si tenim en compte que, com convindrien els qui adopten, la part més important de la progenitura no és l'embaràs, sinó la criança, i malgrat això, l'home que, si la mare vol, serà pare, no pot optar en cap cas a intervenir en el tema. Ara bé, si ella ho decideix, ell es veurà abocat a cuidar-lo i alimentar-lo durant les dècades en què es consideri que no pot valer-se per si mateix.
Els qui afirmen amb raó que la meitat dels avortaments es produeixen en contextos econòmicament i laboralment hostils per a les futures mares no plantegen polítiques familiars que pal·liïn el trist envelliment demogràfic i convencin les gestants que el que han creat és alhora la seva sort i el nostre futur
La paradoxa deriva d'entendre que només està en joc la integritat de la mare i el seu desig de ser-ho o no ser-ho. Ella decideix fins i tot en moments vitals en què encara està sotmesa a la tutela dels seus pares, i amb una llibertat que no té per fer una excursió amb l'escola, comprar tabac o alcohol ni, almenys ara per ara, votar els qui després, en la seva representació, facin lleis com aquesta. Per què, si acceptem tots que un embaràs no desitjat és un fracàs individual, s'opta per col·lectivitzar les seves "solucions" per evitar que la gestant se senti culpable? El sistema dialoga amb ella en termes allunyats de la veritat: "interrompre l'embaràs" és en realitat decidir sobre la vida, com ho és respecte de la mort proporcionar al dolençós les dosis de fàrmacs que li permetin "marxar amb dignitat". Però en el fons no es tracta, com en tantes altres lleis, més que d'allunyar el remordiment de les nostres accions. Si és legal, per què mortificar-me? Si es pot, ja no soc culpable, ni tan sols responsable, només un ésser que vol, i està legitimat per viure sense patir. La societat del no-dolor, ara físic, ara psíquic, a qualsevol preu.
Però la vida no és només això, ni tan sols sobretot això. Com demostren els qui cada dia donen mostres d'altruisme acompanyant malalts, consolant els qui estan sols, socorrent en el perill, la vida també és servei, solidaritat i sacrifici. Els qui els lloen i jutgen com a immoral aquest capitalisme que acusen de provocar pobresa, mort i por, alhora fan bandera de la llibertat empoderada de qui no vol assumir cap compromís. Els qui afirmen amb raó que la meitat dels avortaments es produeixen en contextos econòmicament i laboralment hostils per a les futures mares no plantegen en aquest cas polítiques familiars que pal·liïn el trist envelliment demogràfic i convencin les gestants que el que han creat és alhora la seva sort i el nostre futur. Ningú no els diu que la seva decisió les acompanyarà la resta de la seva existència, i que l'aposta per la vida hauria de considerar-se un tangible econòmic de primera magnitud, si és que optem per obviar la clau ètica. Potser podrien consumir-se recursos públics a dir a les gestants que no volen ser mares que portin al món les seves criatures per a altres, si de veritat no les volen quan neixin, perquè evitarien tant ventre de lloguer utilitzat en països pobres per proveir progenitures a la carta. Dues tristeses resoltes de cop, un cop de timó a la nostra civilització sense nord que, volent allunyar-se del dolor, només aconsegueix incrementar-lo, com demostra la nostra creixent fragilitat mental. Repeteixo, això no és contra ningú, tant de bo es llegeixi com el que és: una aposta per viure.