Tarragona, algún día de 1814. Hace 212 años. El consistorio municipal de la ciudad, presidido por Carles de Morenes i Bertran —barón de les Quatre Torres— y el capítulo catedralicio, representado por los canónigos Pere Huyà, Ignasi Ribas y Pere Josep Avellà (el arzobispo Món y Velarde se había escapado a Mallorca poco antes de los hechos de 1811), proclamaban a san Magí copatrón de Tarragona y situaban su celebración el 19 de agosto. San Magí ya era venerado, por lo menos, desde el siglo XIII, pero su proclamación y, sobre todo, su datación en el calendario están rodeadas de una atmósfera de misterio. ¿Qué y quién representa san Magí? ¿Por qué se celebra su fiesta el 19 de agosto? ¿Qué hay detrás del santo y de la fecha más allá de lo que dice la versión oficial? Y, si esto es así, ¿san Magí debería ser el patrón de Catalunya?
¿Qué dice la tradición católica?
La tradición católica dice que Magí de Tarragona, escapando de las persecuciones ordenadas por la Tetrarquía (el gobierno conjunto de los césares Constancio, Severo, Galerio y Maximiano) contra la disidencia cristiana, se refugió en el paraje de la Brufaganya, en las fuentes del río Gaià (Conca de Barberà), y se convirtió en un ermitaño. Y que, descubierto por las cohortes que rastreaban la zona en busca de disidentes del régimen (año 306), fue martirizado y asesinado… ¡¡¡un 25 de agosto!!! Por lo tanto, si la jerarquía eclesiástica (el organismo llamado Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos) hubiera seguido la norma general del martirologio, debía decretar la festividad de Sant Magí el 25 de agosto. ¿Por qué adelantaron la festividad seis días y la situaron el 19 de agosto? ¿Qué había pasado un 19 de agosto y qué se conmemoraba?
¿Qué dice la versión oficial?
La versión oficial dice que se decidió por el 19 de agosto por lo que había pasado durante el periodo bonapartista (1811-1813). Esta etapa tenía mucha importancia en el imaginario de la sociedad local de 1814. En primer lugar, por lo que había representado la fallida resistencia de la ciudad al nuevo statu quo pactado por Fernando VII y Napoleón, Catalunya era incorporada al Imperio francés como una región más. Aquella resistencia, promovida por el integrista arzobispo Món y Velarde desde su exilio dorado de Mallorca, tendría como resultado la muerte de 7.000 de los 9.000 habitantes de la ciudad (29 de junio de 1811). Y, en segundo lugar, por la posterior salida de las tropas bonapartistas de la ciudad, que antes de irse habrían intentado volar la catedral y que fue salvada, no por el arzobispo prófugo, sino por el genio y la valentía del canónigo Huyà (18 de agosto de 1813).
¿Pero qué hay detrás de todo esto?
Pero la sociedad local de la época fue tanto antibonapartista como bonapartista. Las fuentes documentales de la época revelan que a nadie le pasó por alto que la inmolación masiva que exigió el arzobispo Món y Velarde desde Mallorca no tenía ni pies ni cabeza. Otra cosa es lo que acabaría pasando cuando el ejército bonapartista del general Suchet entró en la ciudad. Por lo tanto, esta versión oficial podría ocultar otras razones. Alguna tan importante y reveladora como, por ejemplo, que el 19 de agosto no es la fecha de la retirada bonapartista ni es la fecha del martirio de san Magí. Pero sí es la fecha de la muerte de Cayo Octavio Augusto (19 de agosto del 14 d.C.)…, que había sido el primer emperador de la historia de Roma y el que gobernó el Imperio desde Tarraco durante los dos primeros años de su mandato (27 a.C. - 25 a.C.).
Augusto, padre de Tarraco y de la Tarraconense
Los fundadores de Tarraco fueron los generales romanos Escipión (Gneo y Publio). Pero el verdadero padre de Tarraco —convertida en el centro y referente urbano, económico, cultural y político del noreste peninsular— es Augusto. El emperador transformó Tarraco —hasta entonces un gran campamento militar (217 a.C. - 27 a.C.)— en una ciudad. Con su puerto, su trama urbana, sus grandes edificios de espectáculos… y, el año posterior a su muerte, ¡con su templo de Augusto! El primer emperador transformó Tarraco en la primera capital de un territorio poblado por una serie de naciones indígenas, que los romanos reconocieron culturalmente hermanas y que agruparon dentro del distrito Conventus Iuridicus Tarraconensis, cuyo mapa coincide con la actual Catalunya y la mitad norte del País Valencià.
Augusto, dios de Tarraco y de la Tarraconense
Tarraco fue, muy reveladoramente, la primera ciudad de la mitad occidental del Imperio que edificaría un templo dedicado al emperador Augusto (15 d.C.). Y, a continuación, la seguiría Barcino —la actual Barcelona—. Y esto era un hecho excepcionalísimo, porque la tradición de deificar reyes era inexistente en el Mediterráneo occidental. Pero, en cambio, esta tradición arraigaría con mucha fuerza en el extremo nororiental de la Península (el territorio de la futura Catalunya) y el templo de Augusto de Tarraco sería convertido en el gran referente religioso de la sociedad de la ciudad y de su territorio. Durante trescientos sesenta y cinco años (15 d.C. - 380 d.C.), Tarraco sería uno de los grandes centros del Imperio de culto a la memoria del primer emperador deificado. Hasta la proclamación del cristianismo como religión oficial del Imperio (380).
De Augusto a Magín a través de la nebulosa del tiempo
Tarragona es una ciudad que, en el transcurso del tiempo, ha conservado de una forma singularmente extraordinaria la memoria de la época romana. El plano ortogonal o reticular de la ciudad medieval —contrapuesto al plano orgánico e irregular general del mundo medieval—, la ubicación de la catedral —excepcionalmente construida sobre un gran templo romano— y el culto a santa Tecla —primera patrona de la ciudad medieval (1114) y mártir romana que nunca estuvo en Tarraco, aunque sí estuvo su maestro, el apóstol Pablo, el que, según la tradición católica, inició la evangelización desde Tarraco— son detalles muy reveladores. Una memoria que, posiblemente, estaba presente cuando se decidió la fecha de la festividad de Sant Magí. Pero que no podía ser revelada porque en 1814 convenía solaparla con una tradición netamente católica.
¿San Magí de Tarragona podría haber sido el patrón de Catalunya?
Si esto es así, la proclamación del patronazgo de Sant Magí sería la adaptación a la tradición católica del antiguo y seguidísimo culto al emperador Augusto de la época del sustrato étnico y cultural del pueblo catalán. Y, si esto es así, san Magí, proclamado modernamente (1814), habría heredado la consideración que, en la época del Bajo Imperio (15 d.C. - 380 d.C.), tenía Augusto, emperador deificado y ampliamente seguido por la sociedad romana del territorio que, siglos después, sería Catalunya. Si san Jorge —patrón de la caballería medieval catalana— no hubiera sido proclamado patrón de Catalunya en 1456, ¿san Magí, por su condición de heredero, relevo o solapamiento con el culto a Augusto, podría haber sido proclamado patrón de Catalunya en 1529, cuando se documentan, por primera vez, las primeras tradiciones del santo?
