Barcelona, 22 de mayo de 1412. Hace 614 años. El Dietari de la Generalitat consigna: “Digmenge, a XXII de maig, en Barchinona. Festes de Cinquogema”. Esta anotación es una de las menciones documentales más antiguas de la existencia de la Pascua Granada y nos explica que, como mínimo, hace más de seis siglos que esta festividad tiene un carácter festivo. Pero, ¿por qué la Pascua Granada es una festividad? ¿Qué conmemora la Pascua Granada en el calendario litúrgico cristiano? Y, sobre todo, ¿es realmente una fiesta de origen cristiano? ¿O es la superposición de una celebración cristiana sobre una fiesta pagana? Y, si es así, ¿cuál era el significado de esta celebración pagana antes de ser suplantada?
¿Qué conmemora la Pascua Granada en el calendario litúrgico cristiano?
Según la liturgia cristiana, la Pascua Granada, Pascua de Pentecostés o Pascua de Cinquagesma —también, popularmente, segunda Pascua— es una festividad que se celebra cincuenta días después del Domingo de Resurrección. Por lo tanto, siempre cae en lunes (siete semanas de siete días más el día siguiente). Y, en consecuencia, tiene también una evidente relación con el número siete (siete semanas de siete días), que en la tradición judeocristiana simboliza la satisfacción que produce la perfección, la plenitud y la totalidad divina. Por ejemplo, en el libro del Génesis se dice que Dios creó el mundo en seis días y el séptimo descansó para contemplar su obra.
Y en el caso de la Pascua Granada, los Evangelios dicen que, al día siguiente de siete semanas de siete días transcurridas desde la resurrección de Jesucristo (que contabilizaban cincuenta días), el Espíritu Santo descendió hasta posarse sobre un pequeño grupo de los apóstoles del Mesías y les asignó la misión de divulgar la palabra del Maestro; es decir, la evangelización del urbi et orbi (de las ciudades y de los países que los rodeaban). Y, en relación con todo esto, los Evangelios dicen también que, para poder llevar a cabo esta misión, en aquel momento, el Espíritu Santo los dotó de la virtud de la glosolalia, que era la capacidad de entender y hablar todas las lenguas del mundo.
Pero, ¿es este realmente el origen de la fiesta?: la tradición judía
El cristianismo bebe directamente de la tradición judía. De hecho, se puede considerar que el cristianismo es una escisión del judaísmo que se habría empezado a producir durante la época de predicación de Jesucristo (del 27 al 33 d.C.) y que se confirmaría, definitivamente, con el Concilio de Nicea (325). Y esto explica la raíz judía de la Pascua Granada, que, evidentemente, es anterior —en el tiempo— a la cristiana. Y, según la tradición judía, esta festividad litúrgica mosaica se llama Shavuot, que en hebreo significa 'la fiesta de las semanas' y que conmemora el día que, en la cima del monte Sinaí, Dios entregó a Moisés la Torá o tablas de la Ley, donde estaban escritos los Diez Mandamientos.
El Shavuot tiene una gran importancia en la liturgia judía, porque representa el momento en el que el pueblo de Israel —la nación escogida por Dios, según la tradición judía— recibe de la divinidad el código civil, moral y religioso que, a partir de aquel momento, regirá la ley y las normas —es decir, la vida— de la comunidad. Y esto explicaría por qué las jerarquías eclesiásticas medievales superpusieron la Pascua Granada al Shavuot. El mensaje que se proyectaba era clarísimo: los evangelistas eran los legítimos herederos de Moisés y la palabra que predicaban —el ideario de Jesucristo— era la verdadera continuación (la adaptación a la nueva realidad del momento) de las tablas de la Ley del monte Sinaí.
Pero, ¿en Catalunya, la Pascua Granada es la suplantación del Shavuot judío?
Es del todo seguro —de hecho, está perfectamente documentado— que las comunidades judeocatalanas medievales celebraban el Shavuot. Pero la respuesta a la pregunta que plantea el título del párrafo es que no. En Catalunya —y, más concretamente, en Barcelona y en algunos pueblos y villas del país— la Pascua Granada cristiana se superpuso sobre una fiesta pagana indígena —de la cultura nordibérica— anterior a la evangelización de aquella sociedad. Una vez que el cristianismo se convirtió en la confesión oficial del Estado romano (siglo IV), las jerarquías eclesiásticas superpusieron las tres pascuas cristianas a las fiestas primaverales paganas relacionadas con los ciclos de la naturaleza y de la vida.
Coincidiendo con la fiesta pagana de celebración de la aparición de los primeros tallos y hojas (la transformación cromática del color de la tierra yerma por el efecto del rigor invernal al verde de la restauración del ciclo vital de la naturaleza), situaron la Pascua de Ramos. Coincidiendo con la fiesta pagana de celebración de la floración (el punto central en el camino entre el despertar de la naturaleza y la cosecha del fruto), situaron la Pascua Florida. Y, coincidiendo con la fiesta pagana de culminación de este ciclo vital (la maduración del fruto), situaron la Pascua Granada. En este punto, es importante destacar que granado significaría que el grano del cereal ya estaba bien formado y que la siega llegaría pronto.
Pero, ¿por qué la jornada de Pascua Granada no es festiva en todos los pueblos de Catalunya?
La anotación del Dietari de la Generalitat de 1412 —aunque detalla, específicamente, “en Barchinona”— invita a pensar que, en aquel momento (inicios del siglo XV) y en aquella Catalunya (básicamente rural y agraria), la Pascua Granada era una fiesta generalizada. En la actualidad y pasados seis siglos (con una ocupación borbónica y una ocupación franquista, entre muchas otras olas devastadoras), es todavía una jornada festiva en la capital del país y en 149 pueblos y villas del Principat. Pero también tenemos que pensar que en el transcurso de los siglos han aparecido advocaciones que se profesan a partir de un fenómeno de alcance local y que han dejado la Pascua Granada sin la naturaleza festiva inicial.