La Iglesia opera con una lógica propia. Para analizarla, hay que tener en cuenta que si solo se contempla su faceta con derivadas políticas, o con derivadas morales, o con derivadas sociales, nunca la entenderemos del todo. La lógica de la Iglesia es la de mantener el mensaje de Cristo en la tierra, esto es, ser vaso de la Verdad atravesando las modas, las fronteras y el tiempo. Ser el receptáculo del Evangelio no implica retenerlo bajo llave, aislarlo, enjaularlo. Más bien al contrario: vivir la Verdad del Evangelio alimenta irremediablemente el deseo de ponerlo a disposición de tantas almas como sea posible. Por eso el converso, recién deslumbrado, siempre parece dispuesto a buscar la excusa que le permita hablar del Dios descubierto, igual que el enamorado busca la rendija para referirse a la persona de quien se ha encaprichado. "Id, pues, a todos los pueblos y hacedlos discípulos míos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y enseñándoles a guardar todo aquello que os he mandado. Yo estoy con vosotros día tras día hasta el fin del mundo" (Mt 28, 18-20). Todos los cristianos del mundo —también quienes no son católicos— hoy podemos llamarnos cristianos porque hace dos mil años los apóstoles obedecieron y amaron a Jesús hasta las últimas consecuencias, y extendieron la Buena Noticia por todo el planeta como un manto.
A lo largo de los milenios, la Iglesia católica se ha encomendado algunas mutaciones formales a sí misma con el propósito prioritario de, siendo receptáculo de la Verdad, poderla poner a disposición de quien la anhela y la busca de manera efectiva. Para poder ir "a todos los pueblos", como pide Cristo, y hacer caer su mensaje en los términos en que el catolicismo lo guarda, la Iglesia se ha inculturado en muchos de estos pueblos, insertándose y expresándose en la cultura propia de todos ellos. Esta inculturación carga con el malentendido de la nacionalización. Inculturarse, sin embargo, no implica construir una iglesia para cada pueblo, sino tener en cuenta las particularidades de cada pueblo a la hora de vivir la fe para que la Iglesia pueda ser verdaderamente universal; esto es, verdaderamente católica. Una sola con muchos acentos, con muchos carismas y en muchas lenguas, pero extendida por todo el mundo.
La retahíla de polémicas lingüísticas que acompañaron la visita del papa León XIV a Catalunya sirvió para poner de manifiesto que las "particularidades" de los catalanes no se estaban respetando. El evento había sido ideado y fabricado de espaldas a la lengua propia del país, y había sido ideado y fabricado de espaldas a la lengua propia del país por parte de la Iglesia que tenía y tiene el deber de inculturarse en Catalunya. Aquella polémica de polémicas contribuyó a revelar y a centrar en la conversación pública hasta qué punto, sobre todo en Barcelona, vivir la fe en catalán es cada vez más difícil, por no decir imposible. Sin embargo, la controversia sobre todo evidenció que Juan José Omella había querido presentar ante el santo padre un país que o bien no conoce —era previsible que bendecir la torre de Jesús en castellano levantaría polvareda— o bien no siente del todo suyo y quiere convertir en otra cosa. La desconexión entre el arzobispado y sus feligreses —inevitable si las autoridades eclesiales actúan como si en Catalunya no hubiera un conflicto étnico— expuso que la sensibilidad nacional y cultural que la evangelización pide, en el caso del arzobispado de Barcelona, era exageradamente precaria.
Los católicos catalanes, porque somos católicos y catalanes, debemos poder vivir fervorosamente nuestra fe sin renunciar a nuestra nación
Fray Octavi Vilà no tendrá las cosas fáciles. La base social católica barcelonesa está más españolizada que cuando llegó Juan José Omella porque la base social barcelonesa, a grandes rasgos, está más españolizada. Pero también porque una parte de la Iglesia, bajo la sombra y las directrices de Omella, ha interiorizado irreflexiva y erróneamente que españolizarse era condición sine qua non para la evangelización. En un país en el que la herencia franquista —y el papel de una parte de la Iglesia durante la dictadura— todavía son recuerdos vivos y personales en la mente de muchos catalanes, en un país en el que la secularización también echa raíces —entre tantas otras cosas— en la idea de que la Iglesia es una institución española más, hay elecciones que no son inocuas. Mi amigo Joan Jorquera es de la opinión de que, después de la dictadura, los católicos catalanes se quedaron la calle y los católicos españoles se quedaron el Sagrario. Y que esto es problemático, claro, porque una Iglesia sin Sagrario es poco más que una ONG carente del aliciente de la Verdad.
Fray Octavi Vilà no tendrá las cosas fáciles, pero si es cierto que en términos nacionales los nombramientos funcionan como un péndulo, si las expectativas que todos los que, poco o mucho, le hemos ido siguiendo la pista son justificadas —y pienso que lo son—, el arzobispo Vilà tiene trabajo por hacer y el espíritu y el ánimo para hacerlo sin dar la espalda al país. Los católicos catalanes, porque somos católicos y catalanes, debemos poder vivir fervorosamente nuestra fe sin renunciar a nuestra nación, igual que debemos poder ser desacomplejadamente catalanes sin renunciar a Cristo. Nuestra autoestima y nuestro convencimiento juegan un papel primordial, pero unas autoridades eclesiales que entienden cuán perverso es hacernos elegir entre una cosa y la otra —como si la vocación de universalidad de la Iglesia quedara en suspensión cuando hablas la lengua en que fueron escritas las Homilies d’Organyà— son unas autoridades eclesiales que entienden qué quiere decir Jesús cuando dice "id, pues, a todos los pueblos y hacedlos discípulos míos". Fray Octavi Vilà es el arzobispo de Barcelona, pero ojalá sea un arzobispo para Catalunya. El país está lleno de almas sedientas de Verdad a quienes la Iglesia ha dado demasiadas excusas para ignorar la sed.